小偷當警察

小偷當警察

現今民主意識己是普世價值，法制體制成了社會基礎，管理規則已定型在立法、行政、監督(司法)三權分立的範疇，在任何民主體制的機構皆以此為組織結構的準則。世界最早民主政體是羅馬的三權分立，國民代表會(立法)、元老院(監督)、執政官(國王=行政)。初期教會運作也有此形態，如執事管理事務，長老負責監督。繼之的天主教也具此民主體制，大主教會議形同政權機構，制訂法案、選舉教皇；教皇是治權首領，管理教務、行政。到宗教攺革後就亂了。群雄並起，山頭林立。經過百年的演進，大的宗派已建立的體制逐漸完善。出現的問題不大，偶或有些地區教會發生小紛爭，也有上層機構出面處理、調解、制裁，不致擴大傷害。

可是獨立的地方教會則不然。尤其是由一人開創的教會問題最多。雖然也有成功、興旺的獨立教會，完全在於創始牧師的心志和作為，以神為中心，制訂完善的體制，建告神的家，永遠長存。如台灣吳勇牧師建立的國語教會、多倫多高雲漢牧師創立的華人教會等。更多糟糕的是聚眾佔山立寨的草莽英雄創立的教會，重名、重權、重利的牧師是老闆、長老是元老，教會形同是他家私產，因為缺乏體制，第一代牧師、長老有同志情誼，尚能相安無事；到第二代問題就來了，牧師、長老出不同源，因為體制不建全，各為權勢，紛爭迭起，成了這些教會的宿命。

問題出在這些教會的創堂牧師，他不是白痴、文盲，知道什麼是民主法治體制，為了私利，方便獨裁運作，當然不要建立體制來綑綁自己的手腳，即使有制度，那是用來騙人的障眼法。十多年前美國有個電視佈道家任用親信行政，巨額的奉獻金進入私人帳戶。前月香港發生一件驚人弊案，一個女基督徒自稱"為神工作"，幫助青少年認識神，成立一個基督教社會服務機構，非牟利性質，募得巨欵，創辦幼兒園、小學、中學，頗有名望、規模，問題出在行政、監督不分。她自任校長，又做監督，丈夫為總幹事，親屬是會計，能不一團糟嗎？

有的教會也一樣，牧師主理教務行政，任親信為長老，掌控財政與監督。看似有體制，行政、監督分離，問題出在監督是由行政主管派任的，管得了嗎？這牧師要用錢，長老能不給嗎？牧師與長老配合融洽，二人一體，行動一致，你要我給，你說我做；你不說我不講，不合法也合法，沒人知道；沒人看到，不會有人知道；只有上帝知道，上帝不明說，也沒人知道，當然沒有爭議。就像台灣警察"吃案"，把罪案銷毁、滅跡、攺造，治安怎麼好得了呢。牧師違規，長老通融，當然沒”問題”了。

到了第二代則不然。創堂牧師退休了，長老不"老"仍尸位不去。這時對繼任牧師可不是言聽計從了，而是要整頓網紀，發揮監督作用，你要我不一定給，我說你一定要聽，要不然走着瞧。例如老牧師拿教會的錢作人情，捐給一個世界性的華人基督教機構，動則數千上萬，監督的長老照准不誤。他為營造自己名聲，博得一個頭銜，沒有入私囊，無可厚非。但問題出在同樣一件事，同一個捐欵對象，提出的是第二代牧師，比以前的數字少很多，有任何理由也不准。牧師說："跟以前一樣的做啊。"他回答："不一樣，怎能與老牧師比？”對人不對事，看人做事不是以事論事，他可以，你不行，這叫”監督”嗎？

還有一次，第二代牧師派出差傳，攜同師母去，費用自己付，是對的；他只是中途順道回老家逗留數日，所增費用只有數十元，不核付也算了。這審核態度真夠嚴格，理應如此，却有點苛刻不近人情。敢問他對第一代牧師也是如此嗎？同一標準嗎？只有他知道用意何在，上帝知道他心意何在。

有一個長老主管教會的一個社會事工，自任會長，又讓他太太當副會長，有薪給，夫妻包辦了。換了別人，教會允許嗎？因為他是長老，沒人敢得罪。這與香港的那個基督教社會機構夫妻包辦同出一轍。一人做行政兼監督，能不亂套嗎？雖不能說他有弊端？但行政、監督混為一體，夫婦包辦，一佔就是十多年，把持不放，適合嗎？根本違反分權制衡的原則。

這些長老就像球員兼裁判，對違規者，我隊就放水，他隊就制裁，能不發生爭吵打鬥嗎？又好比小偷當了警察，自己偷沒人抓，抓到賊就關進牢房，成為模範警察。不是天大的諷刺嗎！

何以如此？一言以蔽之：缺乏法治體制。這些長老更沒有守法原則，對人不對事，能不成為教會的亂源嗎？行政、監督同流，沒有分治制衡的功能，怎會不亂呢？

麻煩製造者

麻煩製造者
長老在教友中身份高、地位顯，何以有些長老也會在教會成為麻煩製造者？當然是始作俑者(牧師)所選非人。這些”非人”就得意忘形，倚老賣老了。我是”監督”，可以監管牧師，可以督導傳道。麻煩就來了，麻煩就多了。
長老是教會的監督，有制衡作用，以防牧師過份擴張權限。因此牧師喜歡派任屬己的長老，使行政、監督相通，搭配融洽，不致發生爭議了。的確，長老牧師之間有問題絕對出在不同系統的，主要是一些人的狂傲心態作怪。長老要充份發揮監督權，才能顯出他的權力威風，管”倒”牧師就更”高上”了。
他仗着長執會為後盾，牧師非得乖乖聽管。所以他什麼都要管，管事務、管財務、管教務，甚至管到牧師講道的內容。牧師主要的責任在以神的道教導、餵養、照顧會眾，不然要牧師何用。
有一次牧師用聖經”你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。”這個”重聽”的長老只聽到” 不要惹兒女的氣”，沒有聽到牧師勸導父母要用慈愛、溫柔、忍耐誘導子女歸正，不要用權威、打罵、懲罰孩子。惹得這個耳朵閉塞、頭腦昏迷的長老心火大怒。在崇拜後祝禱時衝上台怒吼：<箴言>多處教我們不可不管教兒女，你用杖打他，他必不至於死。不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。怎麼可以說” 不要惹兒女的氣”呢？弟兄姊妹驚訝，預感一場風暴又要來了。
有一位牧師講道有計畫依次闡釋舊約，使會眾在聖經真理上深得造就。當他講到<雅歌>，讓人從男女真情深愛的情意中體認到神愛人，人愛神的真實性，深受感動而引發共鳴。牧師在講述時或以自身與師母戀愛時的情景與心境，更能使人體驗到神愛人的心，人愛神的情，如何的真，如何的深了。可是，聽在20年代老頑固”重聽”的耳朵裡，不得了哪！竟然在神壇上講如此不雅，如此肉麻的事，成何體統？飭令下檔換片。
我現在才知道，何以基督教有關詮釋<雅歌>的書少，很多教會不講不引用<雅歌>的原因何在了。原來是有老不修只敢在夜晚做，不敢在白天講的偽君子，不學無術的老朽才會裝成”道貎岸然”的假學究，他絕對不會懂為什麼聖經中有<雅歌>，中國詩經中有<國風>，天地間惟有男女之間的愛最真，情最深。說來話長，不在這裡談。
我敢說，這些麻煩製造者粗俗的長老不但學養膚淺，更不知”情愛”為何物？不然，你去試問一個長老：”什麼是<雅歌>？”若他讀過，可能會回答：”所羅門的歌，是歌中的雅歌。”再問：”為什麼叫<雅歌>？雅是什麼意思？”他準瞪眼。你就知道他是那一等的長老了。
起始翻譯中文聖經的人把”所羅門的歌”譯成”雅歌”實在太妙了。不但表達了”情歌”的意境，也顯示了中國文化正視”情歌”的深意。雅，正也。如雅道，是正道、大道；雅言，是正言、常言。美也，如雅意，是美意；雅觀，是美觀。高尚也，如雅志，是高尚的志向；雅興，是高尚的興致。雅音，是正音、美樂。雅歌，乃是正而美的詩歌；歌頌愛情的詩歌。是神所期待與我們的關係，像愛情那麼真且深。孔子云：”詩三百，一言以蔽之，思無邪。”我們讀<雅歌>也是”思無邪”，當思的是對神對人之情愛的真誠忠貞，千萬不要像那個”草包”長老所思的盡是邪，用有”色”的心讀經，有”色”的耳聽言，有”色”的眼看人，更用有”色”的口指責人了。麻煩吧？
找牧師的麻煩，就是找教會的麻煩，也就是找神的麻煩，使神的家起紛爭，神的名蒙羞。若是真長老，必有愛心有智慧，就不致於製造麻煩。即使牧師有誤失，以愛心說誠實話，以真誠規勸，沒有解不開的”敵意”。若真的遇上冥頑不靈的傳道人，能忍則忍，直到他任滿；萬不得已，亦當以正常途徑經由執事會處理。息事寧人且安神。
問題出在自以為是的長老，該管的要管，不該管的也要管，能不成為麻煩製造者嗎？
何以？一言以蔽之，這些無知強霸的長老無知於本份，無知於職責，更無知於體制，而強霸於傳道人，能不起紛爭嗎？哀哉！

笑罵由你，好官我自為之

笑罵由你，好官我自為之
要說的是長老，不談牧師的事，但說着說着又扯出牧師來了。不得已也！很多獨立的地方教會缺乏體制，長老是由牧師派任的，撇不開他，只得由他交待了。
任命權有呼風喚雨的威力，可以叫人升天入地，對重視權勢的人是不會放棄的；除非他尚存一點良知，還有一些公益的心志，才會放下私心自利，願意建立體制，走永恒的路。
長老在教會信徒中是最高的職份，表徵他靈性最高，德行最美，足為信徒的表率，受人敬重。也真有這類的人：有一位年高德劭的長老，不但能勸勉教友，也能規範牧師。有一個牧師好名虛榮，喜歚自我誇耀，大言張揚，搶功諉過，好大喜功。有一次教會編印一本建堂紀念特刊，牧師的特稿說了很多他建堂的辛勞和苦心。這位長老負責審稿，看到一些虛誇不實的情節或語句，就一筆刪掉。不留痕跡地糾正與維護了牧師的”忠誠”。這個牧師也默受了，可惜本性難改，遇到自以為得意的事，老毛病立即出現，當眾說得口沫四飛，自我膨脹，不在乎知其內情的疑惑，這位長老聽得只好搖頭了。另一位長者是只做不語的執事，牧師要升任他做長老，他却堅意推辭，理由是他家有一個兒子頑固不化不肯信神，自認他家不完美，不足以見證神，為他人的模樣，有虧長老的名份。在我幾十年的教會生活中惟見有此人。
有人則不然。此人也還算得上行事正直，盡心教會的事工，他常直言批評或指責另一個同為資深的執事者，逐名趨利，曾多次損害教會的權益，或利用教會謀取自身名利。但這人有一套攀附術，常作”利益輸送”，不時獻上”尊貴的禮物”，討好能給他名利的人。但此二人有一個共同的特性，只”效忠”於一人(牧師)，惟牧師之命是從，多謀牧師的利益，對牧師有好處的事就放水，凡事合一人的心意，就放棄了行事作風，人格特質，更忘記真老闆------神。這等”忠心”的奴才那有主子不喜歡的呢？
這等牧師為建立鞏固私人班底集團，要立長老，不選好人好事善言善行的創堂元老，多人詫異。比靈性？比德行？比事奉？比資歷？肯定是比”交心”不足。不能與建堂牧師交私心、交利心、交名心、交黑心，比不上兩個順心的執事而已。只有人才用人才，奴才用奴才。如今被人視為”正直”的”騾子”，為了”長老”的名就軟了骨頭，癱了膝蓋，與被他視為逐名趨利的”九頭鳥”，並立跪下領受長老名份。又是一場猴戲，令人目眩嘔心，不忍卒睹，只得起身退出了。我又立刻為自己的衡動好笑：”你算老幾？誰在乎你的感受與反應？”管他媽的人格算什麼？笑罵由你，好官我自為之。
君子潔身自愛，道不同不相與謀。芝蘭入鮑魚之肆，不見其芳，只聞其臭啊。也許你說：蓮出汙泥而不染。要知道：沈澱的汙泥不致擴散，或可不染；可是遇到的是鱆魚，會噴得你一身墨啊。
也罷，也罷！為他設詞，退一步說：也許他想做點正事，暫時委屈一下”人格”，取得名份地位，在混水裡才能摸魚。好吧！也許你別有用心，另有作為。暫且不論，等着看：你摸到的是鯉魚？還是王八？
其實不必，以你的名份、影響建立制度吧！可以讓猴戯不再絡續上演，不使脆弱的”人品”再受到羞辱。

立長老，耍猴戲

立長老，耍猴戲
基督教會紛擾的第二個來源是長老或元老。長老是基督教會體制中一個職稱，不知始於何時。天主教、東正教中好像沒有這類人。馬丁路德宗教攺革後有些宗派依據聖經設立”長老”，是教會在信徒中選拔信仰靈性較長，資歷較深的會友經選舉或任命。
根據聖經在初期教會的長老，是監督教務工作，以真理教導信徒，至少是受人尊敬的長者。一般的長老，顧名思義來說，是年高德劭，具有智慧，閱歷深，處事正，能使人信服，在教會中有調和安定的作用。我以前的教會，有一位長老為人和善，能堅守真理，而有智慧。有一次在會議中討論建堂事宜，有不同的意見，爭論不休，最後他說：”你們各有道理，一時無法說清楚。這樣好了，今天討論到這裡，回去禱告：求神引領，提出可行的辦法，再來討論。”結果大家冷靜後問題就化解了。可惜他回天家太早，不然後來的紛爭會因他的溫和誠懇，使人信服的智慧，就不致發生分裂了。
在台灣出過幾位好長老，頗負盛名。如吳勇長老造就很多人，建立很多教會，體制健全，他退休後遠離教會，各教會至今仍運作如常，成為一列特有的系統。他雖歸天多年，但會友們仍以稱”在吳勇長老教會聚會”為榮。范大陵長老不但盡心本教會的事工，也兼領教導其他的教會。他專心屬靈的事，不參與教會行政事務工作，超然世外。他們都稱得上”榮神益人”的長老。
有的地方教會只有長老或只有牧師，負責屬靈的事；行政事務由執事會負責。現在大部分教會有牧師，也有長老。牧師成為教會的主管，屬靈屬世的都管。長老只是教友中的高級分子，大部分是由牧師任命按立，多屬終生職。問題多出在自立的地方教會，讓我們先談談”任命按立”的問題。
自主的教會牧師最大，創堂的牧師更大。國家(教會)是我建的，朕就是國家，有我才有你。開國皇帝，金口玉言，我說了算。我要派誰當長老，他就是”德高望重”的長老，多麼威風。被稱為長老的，立刻就高人一等。我比你們靈性”長”，資格”老”，我做的是你們的表率，我說的你們要聽從，多麼神氣。所以有人要給，有人要要，大家都威風，大家都神氣。你好，我也好，皆大歡喜。
有一個牧師耍猴戲，派他的老丈人為”長老”，叫他高齡老人家跪下，跪在女壻牧師的面前，奉”主的名”立他為長老，好笑吧？肥水不入外人田，女壻做牧師，丈人做長老，一家人包辦了。像流氓皇帝劉邦，在沛縣做亭長(里長)是個地痞流氓頭劉老三，被”慧眼識英雄”的呂公看上了，非要把二八佳人的女兒，嫁給一個年將半百的老光棍。真的給他料中了，十年後的流氓成了”皇上”，封他為國丈。老丈人高興地跪下，高喊：”感謝龍恩，吾皇萬歲！”這個長老丈人也是一樣跪在”賢壻”牧師面前謝恩。
西遊記是虛構的，美猴王在水簾洞稱王不必提他。在前時就有猴國的齊”扁”大聖，常有教長杜增生、新聞長謝知為不時跳出來演猴戲嗎？如今樹倒猴猻散，還不是有人稱他們為前教長、前新聞長嗎？長老就是長老，不管他是非法的、亂紀的，他還是長老。一”立”定終生，長老做定了。雖然這所演猴戲立長老的教會早就解散了，長老成為流亡長老，有人還是稱他為長老。就像金日成獨裁到自封”國家的不朽主席”，己是空前絕後，全世界還是稱他為”前朝鮮國主席”；陳水扁貪污枉法坐在大牢裡，新聞報導還是得稱他為”前台灣總統”。這位猴戲主角”長老”，就是長老，你拿他不掉，這就是”權威”的所在。不在乎你承認不承認，只要是”名”立了，惡名也是”名”啊，這就是人之”好名”之所在啊。
何以有這等猴戲？無他，一言以蔽之：沒有體制閙出的丑劇啊。

後宮干政，前朝紛爭

後宮干政，前朝紛爭
恭謹謙順，事奉上帝，服務教友，至少沒有以爭權奪利為首要的好牧師，比比皆是；可是假冒偽善、營私謀己的大有人在。教會問題紛爭的所在，可以大膽的說：絕大多數出在牧師身上。我寫出的案例也不少了，再寫下去有更難堪被暴露。其實這些引發教會紛爭，羞辱主名的事，問題出在一個”私”字。有私則為己，不外為名、好利、爭權、謀位。在紛擾還沒有出現，總會有一些徵兆可以看出端倪，你就不妨以此評估他到底是為神？為人？還是為己？就可以檢驗出一個八九了。就像檢驗猪流感，這人有沒有得病，先量一下體溫，你可以用”私”字作紅線，若他的言行有發燒在紅線之上，就當小心篩檢查出病因瘟灶所在，對症下虊，可以防範傳染，暴發疫情------紛爭了。教友之幸，教會之幸，神之大幸！就不再贅說了。
但在停止討論問題牧師個案之前，附帶談談師母這個脚色。(有些教派有女牧師，為數不多，又多獨身，師公的問題不大，不必去談它。)
我常感歎師母最難為，做牧師是丈夫的選擇，為妻的只好嫁雞隨雞，不願意也不行。一做師母，就高人一等，人也用為”師”的高標準看待，難為。一般教友尊敬牧師，有意見也多忍着點。但對師母就弱多了，心中有點不爽，可能就當面暴出：”你是師母哪？”師母受委屈就得忍着，稍有表露，會遭到質疑：”師母是這樣的啊？”難為呀。
西方教會的牧師夫婦多數職場分離，丈夫為牧師做教會的工作，妻子另有職業，在教會與教友同，參與事奉，而不負責事工，就少有與會友發生磨擦了。台灣教會的牧師夫婦大不同，有的住在教堂範圍的牧師宿舍，可糟了，牧師家的一舉一動都在教友的視線之內，師母與子女的言行像被監視，師母就更難為了。在海外的華人教會喜歡聘台灣牧師，有句行話：”請一個牧師，用兩個人”，牧師娘是教會的免錢的職工。參與教會事工是正當行為。許多師母都低姿態搭配牧師事奉，只做不管，在教牧同工與會友之間做了調協的工作。却有少數師母，妻以夫貴，成為”高貴的皇后”，在後宮干涉前朝政事，或是掐拜拜，成了管家婆，除了崇拜講壇”朝事”她管不了，其他一切事工她都過問。何以好壞有如此差異？當然為夫的是關鍵，是否管得了”賢內助”了？
有位牧師很高段，御妻有術，家教甚嚴。眾牧師應當向他學習，只准師母配合牧師探訪，參與事奉如同會友，如詩班、查經，不涉及管理督導層面。不准過問教會教會的人和事；有關教會的工作不跟妻子談論，更不會講說是非了。師母是能力很強的科技專業，雖嚴謹欠親和，但對牧師的規範却能遵守，從沒有與人起過爭執，深受敬重。
有位師母總是平時隱形不顯，但當有需要，她就即時幫助。缺乏茶點時，她就招來姊妹們在廚房忙淘米、澆茶水；當大伙兒吃喝完走了，她還在那裡洗碗抹桌呢；青年團契缺指導老師，她就來了，當找到人，她就退出了；任何聚會沒司琴，她就坐到琴前；詩班陣容趨弱，需要整頓，沒人敢接，她就自告奮勇來了。她總是在需要時現身，功成就身退，這樣的人能不受尊敬嗎？
有位師母算得上溫柔賢淑了。她是甘草，可以在任何的虊材中發揮作用；她是鹽，可以在任何菜肴中調味。她可以與阿媽話舊，姑嫂家常；可以聽孤女訴苦，和少女說笑；更是失婚、離婚姊妹的安慰所。常把教會或姊妹間的誤會化解，一片和諧。真是牧師的好幫手，教會的助長劑。
有位師母真是節儉的管家婆，無聲的好管家，把教會看作她自己的家，沒人做的瑣事成了她的專職。年輕人吃足喝飽，一溜烟不見人影，她來收拾殘局。雖然也會有人來做，可是一邊做一邊罵孩子沒規矩，差別就在這裡。沒人的教室、場地燈火通明，很多人經過，有看沒有見，若是管家的師母經過，燈必定被關了，我能不慚愧嗎。
你別看這些師母做的都是小事，小事沒演化成大事，那是師母的功勞。師母不是專做小事的，她的信息分享，不同於牧師的教訓。她們常從家庭、人際間的瑣碎，讓人體會到神的恩典無所不在。
這樣的師母，必有這類的牧師；也可反轉來說：因為有這類的牧師，才會有這樣的師母。好牧師會授意師母如何配合事奉，有好師母會提醒牧師何事不宜做。師母、牧師是一雙手，一隻巴掌拍不響，好壞都會同調。見一知二，不會錯的。
聖經一再稱讚才德的婦人。這些師母不一定有”才”，但有”德”就夠了。當把她們列入”烈女傳”。
孔子說：”惟女子與小人難養也。”這些好師母把孔老二的話否定了一半，只有小人難養也。這些師母還有一個共同的特色：沒有”以夫為貴”，把自己推上”二號人物”。但也確有”難養”的”女子”：呂后、慈禧、宋美齡、江青、馬可斯夫人、貝隆夫人，古今中外皆然，從後宮站上前朝干政，像盧武鉉妻子、陳水扁老婆在總統府收賄，更是不勝枚舉。教會尚不致有這類”貴夫人”，但”以夫為貴”的大有人在。一副師母架勢，高高在上，目不俯視。向你點頭示意，那是看得起你；能和你握手，更是恩賜。成了教會的”高等怪獸”。
一個師母也是”才德婦人”。有才，也有”德”，是得到的”得”。能助夫治理朝政，運籌帷幄，一手的好文筆，還能為牧師修飾講章，真是個才女。古人說：”女子無才便是德。”若是反過來說：”女子有才便缺德。”就糟了。武則天、慈禧多可怕。這個師母有才並沒有”缺德”，只是干政弄權欲”得”其所好罷了。她深諳”權力的倚仗靠群眾”，搞小組織，鞏固”領導中心”，可惜事與願違；但確實在後來的奪權的政變戰鬥中發揮了大作用，可惜時不我與，功敗垂成，終被罷黜逐放了。若是為夫不聽婦人言，老老實實的做事，則不致落得這般下場。
另一個師母既無才又無德，大政干不了，却擺出”牧師娘”的老娘架勢，干小政一大堆。就怕人不”尊敬”她，以為教會就是她的家，不守職責權限，又不明事理，把同工當成她的兒女僕傭，只要她看不順眼的，就說三道四，不留情面，當場糾正。使同工不知是聽主管的，還是聽師娘的。托嬰室的同工照顧嬰兒，讓母親們去安心敬拜。師娘見同工”坐”在無事，硬要她們去會堂敬拜。而不知”坐”是在看護嬰兒狀況。氣得同工拂袖而去，給主管事工添麻煩。媽媽小組主席沒有完全照她的意思去做，不問緣由就指責：”跟你說了，為什麼不做？”沒有請她講幾句，她計較；沒有請她禱告，也計較。她却不知道人家在維護她的形象，少讓人感受到她語無倫次。大家很煩她，為”尊敬”她，就迴避她；少接觸，就少煩惱。這次她家有喜事，姊妹們理應幫忙，不但沒人主動支援，她開口請人，能推的都婉拒，臉薄的只好忍着聽使喚了。牧師娘做到這般”淒涼”，也太過份了。
有些師母有問題，問題不大。雖然是小事令人煩，若說三道四，長舌生非就替牧師添麻煩了；若是干政形成與牧師共治，就麻煩大了，準會引發爭端開戰了。
何以致此？一言以蔽之：實是有台灣背景的教會”聘一用二”陋規造成的弊端，能不建立完善的體制規畫師母的地位職份嗎？