龍生龍，鳯生鳯，老鼠的兒子會打洞。

龍生龍，鳯生鳯，老鼠的兒子會打洞。
上帝赦免人的罪不受懲罰，但人的罪的本性仍隱藏在靈的深淵之中。人有罪性，只要是人就解逃不出這個"罪性"繩索的捆綁。即使他蒙恩得救，那"罪性"仍然潛藏在他靈的深處。當上帝的光照下不見其罪顯現，人越親近神，神的光照越強烈，罪性就越下沈越隱藏，離人越遠；只要人稍微偏移神的光照，罪性的陰影立即上浮顯大，罪行就出現了。
人的罪性、善性(良心)都是與生俱來，當我們在娘胎裡它們就在人的靈裡存在，與人一同成長。培養得多就成長得快，澆灌得少就成長得慢。科學家研究所得，人在年幼無知時所受到的善或惡的剌激影響，就會深藏在潛意識中，在成人後會不自覺地在情緒或意識中反射出來而不自知。如在幼兒時受過某種恐怖驚嚇，沒有任何記憶，可是成人後會對某種情境會無緣無故的驚惶或恐懼，在意識或行為中表現出來。所以有人說：有問題的家庭，才會有問題的兒童。父母婚姻失敗，亦會影響孩子對婚姻缺乏安全感。教育絶對影響一個人的思維方式與生活態度，一個學文學的人所表現的比較浪漫，一個學科學的人所表現的比較刻板。職業也影響人的性格，生意人比較靈活，公務員比較保守，律師比較嚴肅，醫生比較謹慎。在比率上受到肯定。
在教育學中有所謂”學習經驗說”，一個人做事的方法，往往以已有的知識與經驗來處理。一個科學家做牧師後常以他的科學知識來詮釋聖經，一毎生意人做牧師後自然會用他的生意謀利的思維來處理教會的事務，是不足為怪的。
牧師是人也難跳出這人性的範疇。在甄選牧師時也當考慮他的成長背景。臺灣呂代豪牧師原是竹聯幫總堂護法兇狠殘暴的大流氓，蒙恩得救，他的見證幫助很多人脫離罪惡的泥沼。但他初時偶或遇到麻煩仍發出粗暴脾氣；香港劉民和牧師原是吸毒的黑道大哥為惡多端，蒙恩得救，在各地創立福音戒毒中心，幫助很多人脫離毒癮的苦海，那些戒毒成功的人一不小心或再被引誘又會跌落無底的深淵。
一個敬虔的牧師的子女做傳道人絶對比一個半路出家的牧師安全機率高。並非半途出家的傳道人易出問題，而是統計數字上的機率數據證明。前面講的呂代豪牧師在得救初期出來見證他的恩典時仍滿臉"豪氣"十足，生命攺變，靈裡深處沒變，氣質沒變，可是後來不但完成大學教育，還擁有三個博士，在美國得兩個神學博士，又得北大哲學博士，現在是臺灣一所神學院院長。不斷的受深造、陶冶，從靈裡脫胎換骨，從強盜到傳道，從流氓到牧師，從橫眉豎目的殺手到慈眉善目的院長，看上去簡直是人文主義的學者。有些則不然，靈性不變，氣質不攺，我實在不忍心來說，為了印證只好說一下了。有的不學無術，中文古籍四書五經不問讀過幾本了？恐怕沒有讀過幾篇？對中國歷史文化更是諱莫如深，只靠小聰明耍嘴皮成為以幾篇嘩眾取寵的講章，常常炒冷飯，有的講了五六次，不說聽了二、三十年的老信徒，連年輕人也受不了，遇到他講道就去別間教會，竟渾然不知。自己差勁卻見不得別人好，一位博士牧師講道有深度有層次，準備大綱給會眾參考。他卻酸得說："我是不用大綱的，出口成章。"忌妒得把人家趕走了，被神學院請去當院長。”那小學校有什麼好的呢？”吃不到葡萄說葡萄酸。有人說笑了：他做得牧師卻做不得教師？更做不得教授？更更做不得神學院長了？說不定有可能，我們等著為他祝賀吧！
有很多功成名就的人受神呼召來做牧師的，真的不一樣了。他們在傳道人份上無名無利可求，一心專志事奉神，真做到了榮神益人。許志偉醫生做到猶太人大醫院的院長才來當牧師，馮秉誠博士生化科學家，他在獻身做傳道人前正在做一個研究項目，遇到困難幾乎要放棄，他向神禱告：如果這項研究不能成功，放下來去讀神學，別人以為走投無路才要去做傳道人，會羞辱神的名。結果突然的研究出現了驚人的成果，他得到了極高的榮譽，就宣佈去讀神學。學術界的人驚異，很難理解。今天成為神所重用的僕人，為神拯救無數的中國來的高級知識人士。
許牧師、馮牧師以及更多在功成名就後獻身，專為事奉神，別無所圖。並非說半途出家都要功成名就才能做傳道人，而是難免有為名為利來的，起初就心術不正，借神謀私的大有人在，不然，那麼多教會的紛爭何來？難道不是這類牧師幹的好事嗎？
以職業看待"牧師"是很不錯的行業，有薪資，可在中等，也不差，不但可養家餬口，又別無人情事故開銷，存幾個更不是問題；再說有"身份"、"地位"，受人尊敬"禮遇，能滿足人的虛榮；還可以在台上，高高在上用神的話教訓人，誰敢不聽，比大官老爺都神氣；還可以管人，判人是非，代表神審判人，真夠了不起。這麼大的誘惑，難道不會引來心術不正、邪念外道、假冒偽善的惡魔來呢？
有一個牧師是生意人出身，也幹過走私勾當，並非說做過生意的人就不能做傳道人，而是這個人職業性格未改，氣質不變，心意未曾更新，他做了受人尊敬的牧師，依然故我，仍用經營生意的手法管理教會，一切以謀利為本，三不五時的"宣揚"奉獻，還要查檢會眾的奉獻誰多誰少。從好處講，他可以炫耀他的教會奉獻收得多，多做主工；從壞裡想，水漲船高，相對的，他要求薪資也高，合理。從執事會傳出來說他的薪資無限上綱，轉帳入了他的口袋。但他對其他傳道人的薪資，尤其是小傳道，只能活口。就像一個公司的總經理，善於經營管理，別人是"瘦貓"，他自己成了"肥貓"！是或不是，很容易弄清真象。查一查教會的支出細帳，別人拿多少？他拿多少？就一目瞭然哪！可惜！很多教會的帳目列為"高度機密"，你做一個會友是絶對看不到的。哀哉！只有神知道？人不知道。神有慈愛會為他”保密”，你是永遠不會知道的。這糊塗爛賬只有到天國上帝那裡去算了。
所以用這麼大的篇幅，不厭其詳的多方論說，旨在強調選聘牧師要查明他的成長背景的重要。牧師的職份不同於一般員工，即使員工壞了，傷害度有其局限。但牧師不然，影響不只是教會的工作，屬靈的教導，他的言行關乎神國的興廢，神家的安亂，更直接關乎人的靈魂得救與否，神的國度建造成敗，能不慎乎？
中國有句俗語：龍生龍，鳯生鳯，老鼠的兒子會打洞。雖不儘然，也有一定的道理。聖經也強調大衛的子孫，至今仍有猶太人婚配要查清對方家譜。社會學家曾做過三百年家族研究統計，教授的後代多學者，流氓的後代多罪犯，科學家已證實影響一個人的因素，有先天的遺傳，後天的環境。成長背景、教育優劣、職業特性，甚至社會風俗，塑造一個人的品德、人格、習性。就連無神論的共產黨在入黨時要調查出身成份，推及三代。甄選牧師能不慎乎？
最近聽說：有一個教會牧師調教出的徒弟，腹無點墨，手不能文，在網路上查抄幾篇講章，現炒現賣也能混，日久就露了餡，換了四五個"東家"。師父難過，臉無光彩。他有一個最大的長處，唯唯諾諾，像是小三子的哈巴，喚東到東，指西往西，超聽話乖順。師父怎麼說就怎麼做，老闆想幹啥就幹啥，很難得，該"頂"一下。老闆適時把"分店"的經理"Fire"了，就派徒弟去，很"好"？雖有人懷疑是預謀，這是他家的事別管了。要說的是：看父知其子，觀女識其母，什麼樣的師父出什麼樣的徒弟，錯不了！舊店新開張，師父做老闆，徒弟當掌櫃，徒子徒孫都來幫忙吆喝。謹在此祝賀：客源滾滾，生意興隆！掌櫃的笑著數鈔票，老闆回家收紅包。妙！妙！妙！
像這一類牧師，在徵聘時能不防嗎？徵聘牧師有制度，就不致由一人"定奪"說了算。注意到應聘者的成長背景，就減少了選錯的機率。慎之！慎之！

和尚吃四方，牧師吃八方。

和尚吃四方，牧師吃八方。
聘請牧師，就像公司行號聘用總經理，教務的盛衰在乎此人。
牧師除了要有幹才，更重要的是德行為人。除了對應聘的牧師明查暗訪，還可請他提供5--10次講道錄音，內容包括：教導性、培靈性、福音性、解經性等。從他的講道內容中可以了解到：1.講道的內容是否紮實？2.層次分明，是否引人入勝？3.語音是否清晰、感性？4.見證是否真切、生動？最後一項是重點所在，要特別留意聽，切勿疏忽。
由於見證大多是他們自身的經歷，最能看出他生命的內涵，有些雖是生活小節，可看出他們的為人、德行，以及人生態度。一個人在講述自身經歷，尤其是他得意的事，在敍述中很容易"忘形"，有誇大的可能，有炫耀的成份，可以看出他的”虛”與”實”，是最能真實地表露他的心態，最具參考價值。
有一位牧師最愛自誇自擂，在的講台上很少不提的。有人送他這個，有人送他那個，不知他的用意何在？從好的方面講，他是要讚美神在他身上的恩典；其次是要講給送的人聽：我在此記念你的人情。糟糕的是講給沒有送的人聽的：大家都如此"孝敬"我，你呢？讓人想到：我還沒有對牧師表達”敬意”，是我”虧欠”他了，他不會為我”禱告”是應該的。
有一個牧師講道，談到”不實用就是浪費”，竟然冒出：有人送過我不少紀念品，以前人為表達珍貴，很多是送銀盾、銀盤、金杯、金碗，我家台子上放滿了，架子上也放不下，現今看來俗氣，最後送進土庫堆在那裡，要是純銀純金該多好，現在頂值錢的呢！可惜都是鍍的，不值一文錢，是"廢物"，是"浪費"，很可惜！
可惜什麼？那份情意他早就忘了；真可惜的是那些不是純金純銀的，不然現在還真能發筆”財”呢？怪不得在他退休時，不再有人送他”紀念”品了，有人為他”出點子”每家出個數，包個大包"禮金"，少了不少麻煩，既不”浪費”又實用。他常常為自己搞”慶生宴會””結婚紀念”，有人通知包現金，大打秋風。他家婚喪喜慶，大家送大包；別人婚喪喜慶，他來祝禱收”紅包”，這是當牧師的好處多多。
有一個老牧師好吃出了名，三不五時會在講台上說：上個禮拜有人請他吃大餐，昨天有人請他飲茶。在這地區裡有名的中餐館，他沒有不熟的。是他請客嗎？當然不可能。他不但自己吃免費的，他還蠻有"人情味"的，也常請同工吃飯，算他是主人作東，由教會出錢。這就是他的"海"！大家吃，大家歡喜。不信，你問問那些老長、執事可曾"白吃"過？再不信，如果你有興趣，這倒是一項頂有意思的"研究"工作，把這個牧師的講道錄音帶調出來”統計”一下，他有講到他吃大餐的比率數字是多少次？曾經有一個台大王教授退休來此被他感動而"得救"，他多次用此見證。但是後來，這個王教授很煩他"又有人請吃大餐"的道，開玩笑地說："和尚吃四方，這位牧師吃八方，算我欠他一頓。"從此不來教會了。他的"道”曾”拯救”了這位教授，他的”吃”也吃掉了這個教授的”救恩”。
前兩年有個教會發生"變亂"，有位好弟兄，人長得個子高，稱他"長老師"。不滿意發動"政變"的牧師，而率眾"出走"。這個"政變"牧師竟對人說："長老師請我吃飯。"用以證明長老師不反他，還請我吃飯呢！真夠牛！大言不慚，天下難找到這等厚臉皮？白癡用膝蓋也可以想到,，長老師"請"他吃飯，是向他表示"贊同"而"祝賀"他的"政變"成功？還是為指責他的"政變"為非法行為？不然，他幹麼要憤而出走？喜歡向自己臉上貼金的人連眼睛也矇了，是看不見別人對他的厭惡。
拿人的，手短；吃人的，口軟。有的牧師只靠一張嘴，吃了人家的大餐，只有幫人家說幾句好話了，為律師、為醫生、為餐館，不止一次的為房地產經紀打廣告。另外有一位袁弟兄也是地產經紀，為查經班開放家庭，每次都準備吃的喝的，更殷勤接待牧師，從沒給他介紹過一個客戶，最後在牧師又向新移民教友推介那個地產經紀弟兄，他忍耐不住了，留下一句話：”我們這樣做也得不到牧師的關心。”走人了。害得查經班沒地方用。
上有所好，下必有効。你好吃就有人請，你愛禮就有人送，你貪財就有人給。陳水扁老婆阿珍不是用說的，只要用想的就會有人上供了。鈔票用麻袋裝的，裸鑽是用手捧的。很多中國的貪官也甘拜下風吧？空前，企望絶後。對窮牧師來說那是天方夜譚，對富牧師尤其是對獨攬大權的大牧師來說也是不易理解，只可能多多少少嚐到一點點的味道，也給人有一點點想像的空間，不然，怎麼會有懶傳道、笨長老、蠢執事出現呢？
絶大多數牧師潔身自愛，謹言慎行，少之又少的這類貪嘴的牧師，吃了人的飯，也吃了人的靈。所以要有制度甄選牧師，可以選優汰劣。絶不能讓一人吃足喝飽就算了，最後付錢買單的是弟兄姊妹的奉獻。

好的走了，留下的是爛貨！

好的走了，留下的是爛貨！
牧師是教會的靈魂人物，關乎教會的教務興衰。理應謹慎嚴格選聘牧師，寧缺勿爛。
無論大小教會要聘牧都應先成立一個聘牧小組，由三至五人組成，成員包括牧師、長老、執事、會友，可以聽取各方意見，秉持公開、公正、公決。絶對不可由一人或少數人自行選定，以一己之好惡，營私圖利，準會出錯。
牧師應徵者至少有三封推薦信，包括最近離職的教會，就知他離開的原因了。薪資、福利要好，重賞之下必有勇夫。才能請到好貨。聘牧小組收集到應徵者的資料後，向執事會提出意見，若無異議，要將審查資料及意見提交會友大會認可。若在過程中只要有一人對徵聘者提出質疑，此人即遭拒絶。牧師雖非完人，但一經有人提出德行上的疑慮，就當不予考慮。對牧師的要求，應當是”無可指責”的高標準。
若是有教會還存在"老闆"型牧師當家，或"太上皇"型牧師仍在幕後操控，這個徵聘牧師的辦法，他準不會同意。因為這樣”奪”了他的人事權，他是要”聽我的”。只好大呼”哀哉”了！
聽他的當然也可以，只是聽他的總會錯。錯了，還死不認錯。曾經有一個創堂牧師獨大的老闆，教會是他的私營公司，當然他說了算數。仍不止一次找來爛貨，結果請神容易送神難，讓教會損失慘重。
有一間教會連續有兩個牧師被排擠而辭職，有一位執事竟然在執事會膽大妄為、肆無忌憚、大放厥辭地怒吼：”好的牧師都給你們逼走了，留下來的都是爛貨。”
一個教會只要有霸權的牧師頭在絶對好不了。”絶對的權力，絶對的腐敗”。只要有人不順他的意，就會用盡辦法，陰謀詭計要你走人。這類教會外表平靜，因為乖順的綿羊是不會發聲的，倒霉的是神的家受損，神的名受辱。
如果你的教會有這類強權霸道的"老闆"或"太上皇"尚在？你還要忍受嗎？你是要為神的家盡忠，還是要屈從人的叛逆？請聽我苦口婆心的勸，起來建立健全的體制，才會聘請到好牧人，而不是披着羊的狼。

教會要三權分立，相互制衡。

教會要三權分立，相互制衡。
各種教會體制各有其利弊，主教制是明擺的獨裁制，即使聖公會今天也改為民主體制，執事會有管理教會行政權了。會眾制在一百人以下的小教會行之可也，會眾人數眾多要行會眾制不易。凡事召開會友大會議事，意見不易統合，行事效率緩慢。長老制是代議士制，由於權力在牧師與老長之間，仍有紛爭的情事發生。無體制完全不足取，團體必須有組織，才能發揮其作用，不然仍是烏合之眾。委員制只能解決牧師間的紛爭，小教會只有牧師一人，用不上。
以往談了很多教會沒有體制或體制不健全所產生的弊病，從現在開始要談實質具體的體制問題了。
我在此鄭重的提出我的理念：三權分立。不同於一般政治體制中的立法、司法、行政三權，教會的三權是政權、教權、監權。
謹請各位認真看待我所提出的教會三權分立制。請各位用心思考。懇切期望看到你的關注與意見，共謀教會體制的完善。
分權的目的在避免獨裁者產生。人民對政府宜應普遍採不信任的態度，因為"權力使人腐化，絶對的權力使人絶對的腐化。"對人性最基本的假設，是要防止絶對的權力出現。人性有善的一面，也有惡的一面，尤其當人處於權力中心時，那罪惡的一面就更大可能暴露出來，甚至把善良的一面吞沒。
權力分立是人類基於本身的局限，對人性問題所可能做到的最大程度的預防措施而已。為保障人民自由和限制政府的權力，把行政、立法、司法分開獨立，互相制衡，防止專權獨裁。當代盡管政治制度發生很大變化，仍被廣泛認為三權分立是民主制度的有力保證。
立法權掌握代表民意的決議，制定法律、政策和預算，交由行政權執行。行政權是指執行法律、政策和預算的權力，治理各級政府及事務，以國家、人民福祉為依歸。司法權是防止立法機構及執法機構濫權，發揮監督、制裁作用。三權分立，互相制衡，防止專權獨裁，已成為今世民主政體的普世價值。堪稱完善的體制，於今尚無所取代。除去頑固不化的朝鮮、古巴共產獨裁的國家。
一般教會多有牧師、長老、執事三種職份，把他們歸入於三權分立之中。牧師有教權等同行政權，長老有監權等同司法權，執事有政權等同立法權。
執事會是代議制的政權機構，議決教會法規、政策和預算，交由牧師(團)執行。牧師(團)負責治理教會，教務管理，主要在屬靈的教導上，執行執事會的議決事項，對外代表教會。長老群是監督機構，不得參與執事會議決，不得干與牧師的行政權，但若在事後發現執事會的議決有所不當，或牧師在管理、教導有所偏差時，可以經由長老群會議議決提出意見或糾正，不得以個人行之。但最後決定權在執事會。若兩方不能協調，最後由會友大會議決。會友大會為教會最高主權機構。大會的議決只有執行，不得有任何異議。(容後分別詳論)
任何一個團體、機構若要平穩地發展，必須在治理的權力上要平衡。在今世中尚沒有人想出比三權分立更好的體制。再好的體制改革都會遭到舊勢力的反對。原因在舊勢力既得的利益不願輕易的放棄。王安石、范仲淹的變法遭到舊黨反對而失敗。結果被金、遼攻伐渡江偏安，最後亡於元；戊戌維新運動，光緒帝親自領導政治體制變革，希望中國走上君主立憲、現代化的道路，受到保守勢力，尤其是慈禧太后的反對，重新訓政，囚禁光緒帝，成就了她垂簾聽政的野心。結果更腐敗而被國民革命推翻，延誤中國現代化近百年。
教會亦若是也。永不退出的垂簾聽政的太上皇牧師還在，終身幫凶的長老還在，這個專制獨裁的集團不會輕易的順從民意，所以要口誅筆伐的批判這類頑固的鐵蛋。但是還是懇切希望他們幡然悔悟不要做慈禧、李連英之輩，也不要做金正日、卡斯楚之流，放下帶不走的權勢名位，建立教會健全的體制，確實行之，使神的家得平安。
尊敬的二楞子及關心的朋友，你的熱忱，你的耐性，令我敬佩。請不要灰心。
良知告訴我們：用愛心說誠實話。指其非，斥其罪，以期其自覺悔悟，改弦易轍，回歸正途，眾天使都要歡呼。
責任驅使我們：知其不可為而為之。盡心盡力，喚醒人們的良知，如今你們就是我的後盾，積水成河，於心足矣！即使不能改變頑固不化者，亦要讓諸文流傳，容後生知其前孽，明其正道，而自我警惕，我心安矣！
不要灰心！長城不是一天造成的，累一塊磚，就能高一寸長一尺，大家來累，終必建成，努力吧！

各位敬愛的朋友，衷心感謝各位的來訪、鼓勵、指教與熱烈地討論。
但請各位針對本人的主題提出意見，共同探討，找出癥結所在，得到共識的方案，以供眾教會參考行施，以期神的家得安寧，神的名得榮耀。阿門！

誠意沒有行動的表現，是假象空言。

誠意沒有行動的表現，是假象空言。
論述教會體制分為主教制、長老制、會眾制及無體制四類，各有其優劣利弊。近期在北美教會出現一種”委員制”，較大的華人教會也有採用了。
委員制，又稱合議制，是政治體制之一。行政組織的決策權與管理權，並不是由單一的領袖擁有，而是平均由一定數目的委員組成委員會共同行使。委員會的決策通常協商達成一致的原則進行。在世界各國中，瑞士是使用委員制的國家之一，現今歐盟組織也採用此制。在瑞士不設國家元首，如總統、總理等，中央政府由委員組成，每年輪流為主席，對外代表國家行使主權，對內只是象徵性的元首，並無特別的職權。國家最高策略由委員集體決議、執行，權力平衡，共同負責，可以避免權力集中，防止個人專政，或爭權奪位現象發生。
委員制是一種群體組合集體領導。大型教會若有三個牧師以上，即可採用委員制。由領導牧師群共同議定教務方針，分工合作，推展事工。每一、兩年輪流由一人擔任領導牧師，代表教會。實權分配，大伙有機會輪值領導治理教會，沒什麼好爭的。確實可以避免牧師間的爭權奪位了。對眾多牧師的教會不失為一種可以制衡牧師的辦法。對於一或兩個牧師的小教會不適用。
問題又來了，若這個教會還有永不退出的牧師或終身長老存在，這個領導牧師團成了他或他們手中的木偶，這布袋戲怎麼演怎麼唱都在他或他們的手掌中隨便的耍了。若是他或他們有真心誠意建立這權力均衡的委員制，那麼，永不退出的牧師應該即日搬出主任牧師辦公室，以正視聽；從此不再參與執事會干擾議事，還政於民，不再干政，讓執事們有充份發揮治理權，一洗"猪仔議員"的污名；從此不再參與教牧同工會，尊重當權者有獨立的人格，讓領導牧師團有充份發揮推展教務的才能與理念，使教務煥然一新。那麼，終身長老立即宣佈任期，屆滿退出，不得連選連任，必須休息兩年後方可參選，以票選方式行之，顯示其沒有強制掌控教會管理權、財政權(世界上任何機構的財政主管每一段時間就要更調，以防日久生弊。若是掌握財政大權，五年十年不變，你相信沒有弊病嗎？)。我們應該舉手敬禮，歌功頌德了。
誠意需要有行動表現，沒有行動的誠意是假象空言。如果永不退出的牧師或終身長老還是冥頑不靈固執己見，任何改變都是為了自身的權勢擴大的謀略，是騙人的把戲而已。休矣！只好耐心等到那一天了。神啊，你也要耐心等，也給我們力量來等！若是再發生紛擾，肯定由他或他們而起，那是你所允許的了？但願你的名不再被羞辱？希望你感動更多的你的子民起來建立健全的體制，防範杜絶那些野心、私心的永不退出的牧師與終身長老，讓你的家安寧。阿門！
預告：下週開始深入討論教會要建立什麼樣的體制？如何建立體制？敬請期待！
請各位訪客認真思考，一同討論，提出你的意見看法，大家一同擬出更完善的方
案， 以供天下教會參考採而行之，神的家得安寧，神的名得榮耀，神的國得建造，
神的計畫得以早日實現。我們一同歡呼，一同大喊：哈利路亞！哈利路亞！

牧師當和尚，撐傘。

牧師當和尚，撐傘。
無體制教會是沒有任何行政制度的教會。他們重視自由的敬拜，與神直接交通，沒有一定的型式，都希望回到使徒時代的單純中，不需要任何具體的有形的組織，特別強調聖靈會自由地帶領教會方向。各弟兄姊妹都是平等的，教會事務也由會友分擔。在教會決策上一同祈禱等候神，隨從聖靈引導，不採用選舉表決方式，非常重視屬靈的權柄。由於他們不設立牧師，各人憑從神所領受的亮光與眾人分享，由有講道恩賜的弟兄站台佈道與解經的工作。如貴格會、聚會所、以及早期的靈恩派教會。
靈恩派教會特別強調聖靈引導，早期有些教會的牧師主導"聖靈"降臨活動，宣告由"聖靈"感動而發動各項事工的方向，牧師藉着”聖靈”的權柄掌控教會，成為專制獨裁，而被福音派指為”異端”。
聚會所是中國出現的特有形態的教會，有一部份特別不注重教會形態及敬拜禮儀，會眾相聚一堂，也沒有一定聚會程序，大家一同禱告呼求神，等候"聖靈"感動。李常受所帶領的聚會所在上世紀40年代發展極快，他被尊為"先知"，以神權管理教會，行中央集權的專制獨裁。
唯有貴格會比較平和，注重傳福音，雖無組織型式，注重聖靈引領，凡事由會眾集體議事，似同會眾制。
團體必須有組織才能有系統的管理，以達成其共同目的。同樣，教會若沒有體制就散漫無章，很容易被”野心”者、好權勢者所掌控，照一己之意走向偏鋒，成為異端。
又要講到一些獨立教會了。他的建堂歷史短，創堂牧師又無建立體制的觀念，或再加上不願正式建立體制來約束自身的管理，以"創業老闆"自居，管理教會，一切我說了算。形同沒有體制的教會，即使有組織工作人員配合，亦是照"老闆"心意做事，因為工作是"老闆"給的，薪資也是從"老闆"來的，合規的要做，不合規的也要聽。像是一場沒有標準規則的遊戲，裁判可以隨時任意改變規則，這遊戲怎麼玩呢？合法的可能違規，違規的可以合法；任意叫張三出場，要李四進場。這場遊戲能不發生爭吵嗎？
沒規矩不能成方圓。隨心所欲畫出的不成方也不圓卻像烏龜王八。有一個教會"老闆"原先規定：要當執事必須參加禱告會，不來禱告會的人不能被提名為執事。有一個姊妹遵守規定老老實實的每次禱告會必到，五年如一日，終於被提名選入為執事。不料，第二年"老闆"要提名一個人前會拍他馬屁，人後會為他收集情資的人為執事，但他從來不來禱告會，於是立即廢除"執事必須參加禱告會"的規定，為這個弟兄當執事開了方便之門。那位苦撐五年禱告會的女執事，在執事會有發言權而大呼"冤情"。不亦妙哉！連續兩三年，把那些有錢的醫生、有免費機票的導遊、會送禮請客的、會吹牛拍馬的、搖旗吶喊的、唯命是從的卻從不參加禱告會的人都"保送"進入執事會，大功告成。不亦妙哉！老闆又宣佈了：”當執事必須加參禱告會”。
這就是獨裁的權威，自己訂了"法"，又毁"法"，玩"法”。比無體制的教會還要危險，專制蠻橫的獨裁者，要怎樣就怎樣，任意而為，你能怎樣？就像無頼阿扁說的”你麼安拉？”誰要你們選我？就要聽我！認命吧。
有人想建議這類牧師適合當和尚，撐把傘，問題就解決了。也不再會有人指驢罵秃了。這樣的獨裁的教會，無法又無天(不敬畏神)，能不亂嗎？
親愛的弟兄姊妹，若你的教會有這等法無常規、事無定則、變來變去的情事，快起來建立健全的體制，並確實行之，讓獨裁老闆走下神龕，神的家得安寧。

騙人一時，不能騙人一世。

騙人一時，不能騙人一世。
在宗教改革運動後宗派紛起，在神學思想上各有主張，在教會體制上主要不外馬丁路的主教制及加爾文的長老制。在主教制教會中牧師最大，易入專權；在長老制教會中長老最大，是代議士，當選後以一己為中心，不能充份代表"民意"。其時適逢西歐文藝復興運動，人文主義興盛，人民追求自由、民主、人權意識增強，封建政治體制開始瓦解。新教信徒對教會不能即時實現民主體制感到失望而不滿，就有所訴求、尋求、追求。
到17世紀中葉，英國國教聖公會主教制的權力越來越大，對會眾管制越來越嚴，首先發難的是英格蘭清教徒運動。他們一部分改行"間接民主"的長老制，一部分以神學家慈運理的思想理念為藍本，主張各教會獨立自主，由會眾直接管理。強調教會的唯一領袖是基督，每個信徒在上帝面前都是祭司。信徒自行結合組成教會，每個教會都是獨立自主的教會，其上沒有各級管轄機構。牧師由會眾直接投票選聘。除牧師外，大多不設長老，執事、行政人員也從會眾中選出，並由會眾議決一切教會的內部事務，屬於直接民主體制，世稱"會眾制"。
會眾制，又稱公理制，主要精神就是"直接民主"。清教徒到北美後，新的教會多採用會眾制，如浸信會、公理會、神召會、門諾會等。教會的會友大會為最高權力機構，選聘的牧師只負責傳道、教育、祈禱；從會友中選出多個執事，負責管理教會行政事務。他們很多教會不設長老，以免長老專權，但另設幾個顧問，從退休牧師及德高年長的會眾中選聘，任1-2年，不參與政策性決議，只為超然的的監督、守望、指引、提醒的工作，這種管理模式結合了民主、紀律、信任，人的努力和神的祝福，治理神的家。
民主制度比較可以預防極權。會眾制一時興旺福音，舉世風從，至今普世教會多以此為建教藍圖，雖有舊屬的主教制、長老制，在體制上也逐漸向直接民主的會眾制修正。
在主教制教會中牧師最大，在長老制教會中長老最大，在會眾制教會中信徒最大。有一個笑話：要做牧師就要去聖公會，要做長老就要去長老會，要做信徒就要去浸信會。其實現在他們在體制上都已採用民主制的管理運作，只要”按章辦事”，問題就不了。
19世紀以來新興宗派、獨立教會在自由民主的思潮下，也多採用會眾制。但因其歷史短，又無傳統禮法可循，往往用其名無其實，弊害更大。有一個專為解答基督教問題的網站，解釋會眾制：” 當會眾制精神不彰、長老沒有權柄、而教會之上又沒有監督單位時，會眾制的教會很容易就變成比主教制體系的教會還主教制，完全就是牧師獨大，而沒有監督者了。主教制的教會還會透過層層節制來控管不當行為，可是，當會眾制的教會變成另一種主教制時，就沒有控管可言了。……原本是最看重民主制度的會眾制，其實，後來反而很容易變成最不看重民主、強烈訴諸順服權柄的主教制。……在這種教會之下，我們會發現信徒的反對聲音，牧師未必理會；牧師可以自行決定各種重大方針，然後未必經過大家同意，全教會就開始必需順服遵行。長執會已經沒有監督功能，只有執行功能而已。煞車的存在，只剩下牧師自行決定。” 這個代表基督教發言的網站不是亂說的，看看我們周遭的教會，尤其是一些獨立教會就更易發生了。事實確是這樣，一個創堂牧師若是心地狹小，只重權勢，他會把會章中訂下"牧師由會眾選聘"的條文嗎？雖然他可能對外宣稱它是民主"會眾制"的教會，實際上行的是永不退位的"主教制"，有的甚或為鞏固他的王國，就敕封終身長老，這長老對他能發揮監督作用嗎？至於選執事麼？那是騙人的，都是由他提名的”同額”選舉，這合乎”民主自由選舉”的精神嗎？
騙人一時，不能騙人一世。在你的教會若是有這類情事，遲早必會生亂的，或已發生變亂過。這是大不幸，因為有尊嚴的人必不能長久容忍"民意"被強奪，被強姦。你若不想見到"天下"大亂或再生亂，只有早日奮而興起，建立健全的體制，並確實行之，則”天下”太平指日可待矣。